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红学研究的具体流派

1，红学评点派。 以评点方式对红楼梦的写作特点，艺术成就进行评论。早期评点派多用评语方式和批语方式进行评论，用语简洁。后期多用分析式与解析式进行长篇大论的评析。 代表人物有: 脂砚斋、畸笏叟、棠村、梅溪、松斋、王雪香、张新之、姚燮、王伯沆等。

2，红学索隐派。多以凭主观想象，对红楼梦写作主旨进行武断性的猜测。代表人物有: 王梦阮、沈瓶庵、蔡元培、邓狂言、刘心武等。

上述两派是旧红学时期盛行的流派。

3，实证研究派（新红学派），以史料为依据，对红楼梦作者、写作背景进行考证和研究，在学术上提倡"大胆假设，小心求证"（胡适提出），其代表人物是胡适、张爱玲、俞平伯、王国维、周汝昌、冯其庸等。

4，新红学修正派。该派认为红学研究不是市民文化，而是精英文化，它不需要哗众取宠，而是要深入研究问题。红学研究的真价值是在它的研究方法与研究态度。随着新资料的发现，新观点的提出，就应该对过时的观点与错误的观点进行修正，只有不断的修正，才会有不断的进步，才会有正确的认识。其代表人物有齐斋、陈维昭等。

"红学"都有哪些流派?详细点

旧红学主要派别

研究<<红楼梦>>的学问——红学，至少在乾隆18年(1753年)就开始了。红学家们以五四运动为界线，将红学分为新红学和旧红学。

评点派：

中国文学史的评点派起源于明代中叶。金圣叹批<<水浒传>>、毛宗批<<三国演义>>、张竹坡批<<西游记>>等，后来竟成了一个固定格式，卷首有批序、题词、读法等，每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等。

脂砚斋是最早学金圣叹而对<<石头记>>(<<红楼梦>>)加以评点的评论家，他写下大量评点式评语，因而使<<石头记>>获得<<脂砚斋重评石头记>>这一专有名称。脂砚斋的批语随<<红楼梦>>抄本的正文保留下来。

索隐派：

索隐派又称政治索隐派。所谓索隐即透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派在乾嘉时期经学考据风的影响下，形成一种学派。索隐派的主要手段是大作繁琐的考证，从小说的情节和人物中考索出"所隐之事，所隐之人"。

索隐派的开山鼻祖当推周春(1729-1815)。周春认为<<红楼梦>>为"叙金陵张候家事也"，这种观点对后世影响不大。索隐派对后世影响较大的观点有"明珠家事说"(也称纳兰性德家事说)，"清世祖与董鄂妃故事说"(亦称福临与小宛情事说)，"排满说"等。

题咏派：

题咏派着眼于书中人物之悲欢离合，从而寄其羡慕或感概之情。题咏派的诗词、赋、赞，有的抒发"荣华易逝人生如梦"的人生观，渗透着佛家的"色空"观念和"梦幻"思想；有的抓住书中"风月繁华"和"爱情故事"大肆渲染所谓"繁华"之景和"香艳"之情，吐露出一种仰慕、一种思绪。

王国维：

旧红学家中，有一位既不是评点派，也不是索隐派、题咏派，而是自成一派的，他就是王国维。王国维是最早从哲学与美学的观点来批评<<红楼梦>>之艺术价值的红学家。王国维首先建立了以哲学和美学双重理论基础的文学批评体系，其次他提出辩妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧红学的猜谜式的附会。

新红学主要派别及思潮

考证派：

新红学的主要人物是胡适。他在1921年写了一篇<<红楼梦考证>>；次年，又写了<<跋>>。这两篇文章，可以看做是考证派红学的开山之作。胡适的'考证'给<<红楼梦>>研究开辟了新天地。胡适彻底抨击了以蔡元培为代表的索隐派红学。 他在第一篇文章中说："小编觉得小编们做<<红楼梦>>的考证，只能在这两个问题上着手。"所谓需要做考证的"两个问题"，指的是作者和版本，这就是胡适为<<红楼梦>>考证界定的对象和范围。 三、四十年代： 上世纪30年代，红学渐渐跳出了胡适的"考证"、"著者"、"本子"之类的小圈子，不少研究者另辟蹊径，提出一系列新的课题：对<<红楼梦>>时代背景、主题思想、艺术特点、人物形象加以探讨。40年代，研究的重心转移到人物形象、心理状态分析之上。40年代末，周汝昌的<<红楼梦新证>>，是"一部对于<<红楼梦>>和它的作者曹雪芹的材料考证书"，在"红学史上是第一次，也是第一次对脂批给予重视"。 "批红运动" : 1954年开展了对俞平伯的<<红楼梦研究>>的批判，随即展开了对胡适派主观唯心主义学术思想和文艺思想的批判。在这场批判运动中，新老红学的诸多观点都受到了批判。1953年至1963年间，有人认为这一时期是用马列主义研究<<红楼梦>>的时期，主要标志是举办了"曹雪芹逝世两百周年纪念展览会"。 红学现状： 1976年以后，红学研究的内容愈来愈广泛，分工愈来愈细，人们对红学的概念亦进行了重新认识。周汝昌提出"现学""脂学""版本学"和"探佚学"是红学中"四大支柱"。多数红学家主张将红学分为"曹学(外学)"和"红学(内学)"。"曹学"研究曹雪芹的家世、传记、文物等；"红学"研究<<红楼梦>>的版本、思想内容、人物创造、艺术成就、成书过程等。